声纹里的羌年：世界非遗“羌年”的口述史采集与数智化文明实践研究

蒋涛 陈通 周俊龙 毛玉豪 陈明杰

（四川文理学院 四川达州 635000）

摘  要：2024年12月，羌年从联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。然而，当前非遗数字化保护普遍存在“重视觉、轻听觉”的倾向，羌年核心声音元素的系统性采集与声纹建档工作仍付之阙如。本研究于2026年3月至2027年3月间，深入北川羌族自治县青片乡、禹里镇及平武羌族文化生态保护区，对羌年代表性传承人开展口述史访谈与原生声音记录。研究发现，羌年声音传承面临传承人高龄化——口弦仅剩三位老人能够制作并弹奏、仅一人能完整演奏曲目，多声部民歌能完整演唱古歌者仅十余人且五十岁以下几乎无人能唱——以及年轻一代兴趣缺失、传统仪式空间萎缩等共性困境。研究同步探索了AIGC工具在声纹特征提取中的应用路径，并将采集成果转化为服务社区的文明实践活动。本文以“声音”为独特切口，为羌年非遗保护提供一份“听得见”的学术记录。

关键词：羌年；口述史；声纹档案；数智化传播；新时代文明实践

羌年，羌语称“日麦节”或“日美吉”，是羌族人民以庆丰收、祈平安为核心的传统节日，每年农历十月初一举行。2009年列入联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”，2024年12月转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。然而，作为羌年灵魂的声音——口弦的震颤、多声部的和鸣、羌笛的呜咽、释比唱经的庄严——却长期缺乏系统性的专业记录。以北川青片乡尚武村为例，目前仅有王泽兰、何秀芬、周顺兰三位老人能够制作并弹奏口弦，而能用口弦弹奏一首完整曲目的，仅王泽兰一人。本项目于2026年3月至2027年3月间，依托播音与主持艺术专业的声音采集优势，深入北川青片乡、西窝羌寨、石椅羌寨及平武羌族文化生态保护区，对羌年代表性传承人开展口述史访谈与声音采集，建立“羌年声纹档案库”，并将成果反哺新时代文明实践。

一、羌年声音的活态传承与现存困境

团队在近一年的时间里对北川、平武两地的羌年声音传承现状进行了系统的记录与观察。以下按照羌年声音的四种核心类型依次展开。

（一）口弦：指尖上的“古歌”

在青片乡西窝羌寨，四川省级羌族口弦代表性传承人向团队讲述了她从母亲那里学艺的经历：“小时候看阿妈扯口弦，觉得好听，就跟着学。那时候寨子里好多妇女都会扯，一边搓麻绳一边扯口弦，是日常的光景。”这段口述勾勒出口弦曾经的生存状态——它不是舞台上的表演，而是劳动中的陪伴。然而这一图景正在迅速消逝。目前北川青片乡尚武村仅存的三位口弦老艺人中，何秀芬与周顺兰虽能制作口弦并弹奏简单旋律，但完整曲目的演奏已力不从心，真正的传承重担落在了七十四岁的王泽兰一人肩上。团队成员在现场观察到，王泽兰演奏时手指已不如从前灵活，快速轮指段落出现了明显的迟滞。当问及年轻人是否愿意学习时，老人沉默良久，指向窗外说：“年轻人都出去打工了，娃娃们连羌话都不太会说了，谁还学这个？”口弦制作所需的核心材料——翻黄金竹在当地已很难找到，用其他竹子替代音色大打折扣，这种物质载体的流失进一步加剧了技艺传承的困难。

（二）多声部民歌：山谷里的和声

羌族多声部民歌2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。它需要多人配合演唱，这意味着传承需要一个可以协作的群体——而随着村寨人口外流，凑齐能够配合演唱的人已经十分困难。在部分羌族多声部民歌发祥地，全乡村民不足两千人，能完整演唱数百首古歌的仅剩十余人，五十岁以下村民几乎无人能唱完整曲目。一位受访传承人说：“现在的年轻人能说羌语的都不多了，更别说唱那些老歌。很多词我自己也不完全明白是什么意思，只知道老一辈就是这么唱的。”旅游开发为多声部民歌提供了新舞台——石椅羌寨、九皇山景区已将羌族民歌纳入日常演出——但舞台化展演往往将原本完整的仪式片段压缩为三五分钟的“精华版”，那些庄重肃穆的祭祀性歌曲因不够“热闹”而极少被纳入演出曲目。这种选择性呈现虽维持了非遗的可见度，却可能导致文化内涵的流失。

（三）羌笛与祭祀古歌：仪式中的声音

羌笛迄今已有两千余年历史，唐代诗人王之涣“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的诗句让羌笛的声音穿越千年。在羌族文化内部，羌笛不仅是乐器，更是沟通人神、表达情感的媒介。四川省羌笛演奏代表性传承人在与团队的交流中，不仅现场演奏了多首传统曲目，还系统讲解了羌笛的制作工艺。羌笛用当地油竹制作，需经过选材、阴干、钻孔、调音等多道工序，随着能够制作羌笛的老匠人越来越少，羌笛本身也面临着“有吹无制”的危机。释比唱经是羌年仪式中最为神圣的声音。释比是羌族传统祭司，掌管天文地理、历史变迁、各类传说、祭祀还愿、医药婚殇等文化知识，靠口传心授传承。在羌年祭祀中，释比头戴法冠、身穿法衣、手执羊皮鼓、口诵经文，鼓点与唱经相互呼应。然而释比传承门槛极高——需要掌握大量经文、具备个人威望和社区认同。在北川，释比传承人主要集中在青片乡等少数区域，一位文化馆工作人员告诉团队：“全县能完整主持羌年祭祀仪式的释比，一只手数得过来。”释比唱经的流失不同于乐器——乐器失传可能还有实物留存，而唱经失传则意味着特定仪式程序和与之相伴的声音将彻底消失。

（四）羌年声音传承的共性困境

综合四类声音元素的调查，羌年声音传承面临四个共性困境。其一，传承人年龄普遍在六十五岁以上，身体机能的衰退直接影响声音质量和演奏精度。其二，羌语在日常生活中的萎缩使依托语言的歌唱失去了土壤，年轻一代既无语言能力亦无经济动力去学习这些难以变现的技艺。其三，传统仪式空间的改变使声音脱离了原有的声学环境和文化语境。其四，专业级声音记录严重匮乏，现有的多为视频拍摄附带的音轨，无法满足研究和教学需要。

二、羌年声纹档案库的构建与AIGC探索

面对羌年声音正在消逝的现实，传统的保护方式主要依赖影像记录和文字记载，但声音的特殊性在于它必须被“听到”才能真正被保存。这促使团队在完成采集工作之后，将重心转向声纹档案库的构建与新技术手段的探索。

（一）“羌年声纹档案库”的构建

基于田野采集的音频资料，团队构建了“羌年声纹档案库”。档案库分为口弦音乐、多声部民歌、羌笛音乐、祭祀古歌四个子库，音频文件按照“声源类型—传承人—曲目—采集信息”四级编码命名。截至研究结束，档案库共收录音频样本四十余段，总时长超过三百分钟。录音采用96kHz/24bit的采样率与位深，以WAV无损格式存储。针对不同声源采用差异化拾音方案：口弦音量微小，话筒贴近唇部十至十五厘米；多声部民歌在演唱者前方两至三米处架设立体声话筒对；羌笛适中的拾音距离即可呈现其音质特征。后期经过降噪、剪辑与母带处理，确保档案库内音频听感的一致性。阿坝师范学院已于2025年6月启动羌族传统乐器音色数据库建设项目，组织羌笛、羌萧、羊皮鼓、羌口弦等传承人进入专业录音棚采集，本项目的声纹建档工作正是对这一趋势的呼应。

（二）AIGC工具在声纹特征提取中的初步探索

在档案库基础上，团队尝试探索AIGC工具在声纹特征提取中的应用。技术负责人自学了Adobe Podcast等AI音频处理工具，对采集样本进行了实验。实验包括两个方向：一是音频修复与增强，利用AI工具对录音中存在的底噪、爆音进行智能修复；二是声纹特征标注，利用AI工具对典型声纹的音高、音色、节奏型等特征进行自动提取与可视化呈现。

实验结果表明，AI工具在音频降噪和基础特征提取方面表现出较高效率，能够在短时间内完成人工需要数小时的处理。但在处理羌族传统音乐特有的微分音、装饰音等细腻特征时，AI工具的识别精度明显不足。例如，口弦演奏中通过气息变化产生的微妙音色波动，AI工具往往将其识别为“不稳定”而予以“修正”，反而破坏了原有的表现力。湖南已运用声纹分离算法识别桑植民歌、土家族打溜子等非遗音乐中的独特元素，证明这一方向的前景广阔，但针对羌族音乐的专用模型开发尚属空白。这一发现提示，在当前阶段，AI工具更适合作为辅助手段而非替代方案。

（三）技术探索的收获与局限

通过本轮技术探索，团队获得了三方面的认识。其一，AIGC工具在非遗声音保护中具有广阔的应用前景，特别是在音频修复、批量处理和基础特征提取方面，可以大幅降低人力成本。其二，播音与主持艺术专业的声音素养与AIGC技术工具之间存在协同创新的可能——专业的声音判断力可以指导AI工具的参数调优和结果验证，而AI工具的处理能力可以扩展专业人员的工作边界。其三，当前AIGC技术在处理非遗音乐等复杂声音素材时仍存在明显局限，特别是在文化语境的识别和细腻情感的表达方面，机器远未达到人类的水平，专业声音判断与技术工具的协同是当前最可行的路径。

三、文明实践中的声音反哺

声纹档案库的建立解决了“如何让声音留下来”的技术问题，但如果这些声音只是被封存在硬盘中，它与从未被记录并无本质区别。羌年的声音原本就生长在羌族社区的日常生活之中，它理应回到社区、回到群众的耳朵里。新时代文明实践中心恰好提供了这样一个制度化的通道。

（一）“到阵地报到”：大学生与新时代文明实践中心的对接

2026年暑期，团队全体成员分别到家乡所在地的新时代文明实践中心完成报到，北川籍成员与北川羌族自治县新时代文明实践中心建立了直接联系。团队向实践中心介绍了项目的宗旨——以声音采集的方式记录羌年文化、以社区服务的方式反哺基层群众——得到了积极回应。北川已依托文明实践阵地实施“非遗进家门”“巧手传技艺”“我在羌寨学技艺”等项目，为本项目提供了可借鉴的路径。

（二）“有声记忆”：为羌族老人制作声音礼物

在走访过程中团队注意到，许多羌族老人对声音有着特殊的情感——他们记得小时候母亲扯口弦的声音、记得寨子里集体唱多声部民歌的声音——但这些声音正在从他们的生活中消失。团队策划了“有声记忆”活动：将采集到的声音片段制作成音频礼物，赠送给受访传承人和社区羌族老人。在北川青片乡，团队将一位老人自己演奏的口弦录音送还给她。老人戴上耳机听到时，先是愣住，随即笑道：“这是我扯的？好久没听过了。”声音记录的意义不仅在于“保存”，更在于“回响”——让声音回到所属的人那里，重新唤起记忆与情感。

（三）“扫码听羌年”：社区声音记忆展

2026年11月，羌历新年期间，团队在北川某社区新时代文明实践站举办“扫码听羌年”社区声音记忆展。展览分为“指尖上的古歌——口弦”“山谷里的和声——多声部民歌”“千年羌笛”“仪式中的声音——释比唱经”四个展区，每个展区设二维码，扫码即可听声。展览还设置“声音留言”环节，邀请观众用手机录制新年祝福或羌年记忆。一位羌族妇女听完口弦录音后说：“小时候听过阿婆扯口弦，后来再没听过。今天又听到了，好像回到小时候。”展览吸引社区群众约六十余人参与，证明非遗声音档案不仅可以服务于学术研究，也可以直接服务于社区群众。

（四）“跟着口弦学羌语”：面向青少年的非遗小课堂

同月下旬，团队在平武某小学开展“跟着口弦学羌语”非遗小课堂。以口弦为切入点，介绍羌年知识和口弦文化背景，播放采集的录音片段，邀请会讲羌语的传承人现场教孩子们简单的羌语词汇。孩子们对口弦声音表现出强烈好奇，跟着传承人念诵羌语的声音清脆而认真。这堂课的意义在于播下一颗种子——非遗的活态传承最终要靠年轻一代，不是靠强迫，而是靠兴趣。

四、结论与建议

通过为期一年的田野调查与文明实践，本研究完成了对北川青片乡、禹里镇及平武羌族文化生态保护区核心区域的系统性声音采集，建立了覆盖四类声音元素的声纹档案库。研究确认了羌年声音传承的三大核心困境——传承人高龄化，口弦仅存三位老人、仅一人能完整演奏，多声部民歌完整演唱者仅十余人；年轻一代因羌语能力下降和经济理性选择而兴趣缺失；传统仪式空间萎缩使声音脱离原境。在AIGC探索方面，验证了AI工具在音频修复和基础特征提取中的效率，也发现了其在处理微分音、装饰音时的局限，提示专业判断与技术工具的协同是可行路径。在文明实践方面，完成了阵地报到，举办了社区声音记忆展和非遗小课堂，初步实现了“采集—研究—服务—传播”的闭环。

基于上述发现，提出以下建议。对非遗保护部门而言，应将声音采集与声纹建档纳入非遗保护的标准化工作流程。当前影像记录已相对充分，而声音建档几乎空白，亟待补上这一短板。2025年11月20日羌年转入代表作名录后的首个庆祝日，北川举办了第四届中国（四川）国际熊猫消费节暨首届北川非物质文化遗产消费季活动，热闹的庆典背后，那些构成羌年文化内核的声音正在以更快的速度消逝，正因为“热闹”，更凸显了“记录”的紧迫性。对新时代文明实践中心而言，可进一步探索“声音记忆展”“有声陪伴”等以声音为媒介的文明实践项目。对高校而言，播音与主持艺术等专业在声音采集、音频处理与语言表达方面具有独特优势，可将非遗声音保护纳入实践教学体系。对技术开发者而言，开发面向非遗保护的轻量化AIGC音频工具，将有效降低非遗声音保护的技术门槛。

本研究在样本覆盖范围、AIGC技术探索深度和观察时间跨度上均有局限，后续可在扩大调研区域、深化技术应用、开展长期跟踪等方面持续推进。声音的消逝往往是无声的，没有人知道哪一次演奏是最后一次、哪一次唱诵是绝响。本研究所做的，不过是在声音彻底消失之前，为羌年留下了一份可以“听”的档案。

参考文献

[1]高梧. 非遗口述史系列之十二 羌年:记忆的味道与祈福的期盼[J]. 天府新论, 2020(2).

[2]陈智. 说说咱们的“羌历年”[J]. 四川省情, 2025-09-30.

[3]陈茜. 羌族传统节庆与乡村振兴融合发展探究[J]. 四川戏剧, 2025-08-25.

[4]韩瑞玲. 非物质文化遗产传承中的民族旅游资源开发研究——以“羌年”为例[J]. 中国非遗传承与研究, 2025-06-30.

[5]黄雨欣. 基于沉浸式体验的“羌年”数字化交互设计研究[D]. 北京: 北京服装学院, 2025.

[6]陈晓良. 非遗传承人口述史研究：现状、热点与趋势[J/OL]. 重庆文理学院学报(社会科学版), 2026-01-27.

作者简介：蒋涛(2004–） 男  汉族，四川绵阳人，四川文理学院文学与传播学院，23级本科在读，专业:播音与主持艺术专业，研究方向:播音与主持艺术。

陈通（2005–）男，汉族，安徽滁州人，四川文理学院文学与传播学院，23级本科在读，专业:广播电视学，研究方向:播音与主持艺术。

周俊龙（2005–）男，汉族，四川乐山人，四川文理学院文学与传播学院，22本科在读，专业：播音与主持艺术专业，研究方向：播音与主持艺术。

毛玉豪(2004–） 男  汉族，四川绵阳人，四川文理学院文学与传播学院，23级本科在读，专业:播音与主持艺术专业，研究方向:播音与主持艺术。

陈明杰(2005–） 男  汉族，四川绵阳人，四川文理学院文学与传播学院，23级本科在读，专业:播音与主持艺术专业，研究方向:播音与主持艺术。

备注:该成果为四川文理学院2025年国家级大学生创新创业训练计划项目，《声纹里的羌年：世界非遗“羌年”的口述史采集与数智化文明实践 》，项目编号:S202610644043。

...