红色声景沉浸式研学的育人价值与实践路径

白海

（四川文理学院四川达州635000）

摘要：红色研学是新时代青少年思想政治教育的重要载体，但传统研学模式长期侧重视觉化、文本化的知识传递，对声音维度的育人功能关注不足。本文引入声景理论与沉浸式学习理论，提出“红色声景沉浸式研学”的概念，系统阐释其育人价值的内在逻辑。研究发现，红色声景沉浸式研学通过“情感唤醒—情境代入—价值内化”三重机制发挥育人功能，能够有效弥补传统红色教育中“认知与体验脱节”“理性认知与情感共鸣分离”的结构性缺陷。基于达州地区红三十三军红色声景资源的实践探索，本文从声景资源挖掘、研学活动设计、校地协同保障三个层面提出实践路径，为红色教育的创新实践提供理论参照与操作方案。

关键词：红色声景；沉浸式研学；育人价值；红三十三军；校地协同

引言

2023年，宣汉县红三十三军纪念馆完成改扩建后对外免费开放，年接待研学团队逾百批。然而，当课题组跟随一批中学生走进纪念馆时发现，学生们在展柜前排着队依次浏览图文展板与革命文物，讲解员的声音通过扩音器传遍整个展厅，但多数学生神情淡漠、步履匆匆。一位带队教师在访谈中说：“学生来之前以为能听到红军唱歌、打仗的声音，结果就是看图片和实物，跟历史课没什么区别。”

这一现象并非个案。当前红色研学普遍存在“重参观轻体验、重认知轻情感”的结构性问题。张名凤等以沙家浜风景区为研究对象，指出红色文旅以视觉设计为主，缺乏多感官融合手段，红色基因在传播过程中面临记忆路线断裂、场景叙事单一的问题。与此同时，沉浸式学习理论的发展与声景理论的引入，为红色研学的创新提供了新的理论资源。沉浸式学习强调学习者在真实或模拟情境中的具身体验与情感参与，声景理论则揭示了声音环境在文化传承与情感唤起中的独特功能。二者的结合——“红色声景沉浸式研学”——能否有效破解传统红色研学的困境？其育人价值体现在哪些层面？如何在实践中加以落实？

本文以达州地区红三十三军红色声景资源为研究对象，整合声景理论、沉浸式学习理论与价值内化理论，系统阐释红色声景沉浸式研学的育人价值与运行机制，并结合实践探索提出可操作的实践路径。

一、红色声景沉浸式研学的概念界定与理论基础

红色声景沉浸式研学是一个跨学科的概念整合，其内涵的准确把握需要从“声景”“沉浸式”“研学”三个关键词入手，进而构建起多学科交叉的理论基础。

从声景理论来看，声景概念由加拿大作曲家MurraySchafer于20世纪70年代提出，强调声音不仅是物理环境的构成要素，更是文化意义与情感价值的载体。张名凤等将声景理论引入红色文化研究领域，指出红色文旅以视觉设计为主、缺乏多感官融合手段的现状。将声景理论引入研学领域，意味着关注的不再是“学生听到了什么声音”，而是“声音营造了怎样的学习情境”“声音唤起了怎样的情感体验”——这正是红色声景区别于一般声音环境的本质特征。在红色研学场景中，声景不仅是背景性的环境音，更是承载历史记忆与精神价值的“听觉文本”。革命歌谣的旋律、战斗号角的节奏、亲历者口述的腔调，共同构成了一个时代的声音印记，这些声音元素在研学活动中被激活时，便成为连接历史与当下的听觉通道。

从沉浸式学习理论来看，沉浸式体验强调学习者在特定情境中的全身心投入与具身认知。区别于传统课堂中“听讲记忆”的被动学习模式，沉浸式学习要求学习者在真实或模拟的情境中主动探索、亲身体验、情感参与。近年来，各地在红色教育领域进行了诸多沉浸式探索：韶山打破传统模式，深耕沉浸式、启发式研学新路径，构建起立体化、多元化的育人体系；赣州着力打造“跟着红军+”红色研学品牌，其独特魅力在于“让历史重现”的沉浸式体验。这些实践表明，沉浸式体验的核心在于“在场感”的营造——让学习者不再是历史的旁观者，而是历史的“置身者”。声音在这一过程中扮演着不可替代的角色：视觉可以关闭，但听觉无法关闭；声音的弥漫性使它成为营造“在场感”最为高效的感官通道。

从价值内化理论来看，品德的形成不是简单的知识灌输，而是经历“认知情感认同行为”的渐进过程。红色研学的育人目标，正在于引导青少年从对革命历史的认知走向对红色精神的情感共鸣与价值认同，最终实现行为上的内化与践行。然而，传统红色研学多停留于认知层面——学生“知道”这段历史，却未必“感受”到这段历史的情感重量。声景的介入恰恰可以在认知与情感之间架设桥梁：声音的感染性能在无意识层面唤起情感反应，声音的空间性能营造“身临其境”的代入感，从而加速从“知道”到“感受”再到“认同”的价值内化进程。

综合上述三个理论维度，本文提出“红色声景沉浸式研学”的操作性定义：以承载红色历史记忆与精神价值的特定声音景观为核心资源，通过情境营造、任务驱动与具身体验等沉浸式手段，引导青少年在“听感悟”的听觉实践过程中实现对红色文化的情感共鸣、价值认同与行为内化的教育实践活动。

二、红色声景沉浸式研学的育人价值

红色声景沉浸式研学的育人价值，可以从情感唤醒、情境代入与价值内化三个层面加以理解。这三个层面并非简单的并列关系，而是构成了从“感官触动”到“认知深化”再到“人格塑造”的递进逻辑。

（一）情感唤醒：声音作为情感共鸣的触发机制

红色研学的首要难题在于如何让“过去的历史”触动“当下的心灵”。对于生长在和平年代的青少年而言，革命历史往往意味着课本上的文字和展柜里的文物——它们真实存在，却缺乏情感的温度。声音的独特价值在于，它能够在认知尚未介入的层面直接作用于情感。

以课题组在宣汉地区的口述史采集为例。当一位红三十三军后代在访谈中试图模仿父辈当年喊冲锋号的腔调时——那位老人说“王连长的号声，那是从肺里吼出来的，不是吹出来的”——在场的年轻学生无不动容。这种情感的触动并非源于对历史事件的理性认知，而是源于声音本身的感染力：那一声“从肺里吼出来的”号声，通过口述者的模仿传递出来的不仅是信息，更是一种生命的质感与情感的重量。将此类声音素材引入研学场景——让学生聆听革命后代的口述、学唱川东民歌改编的红军歌曲、在纪念馆中“偶遇”一段历史声景——声音的弥漫性与侵入性使其成为情感唤醒的高效媒介。

（二）情境代入：声景作为历史在场的感知建构

情感唤醒解决的是“愿不愿意感受”的问题，情境代入解决的是“能不能够感受”的问题。传统的红色研学中，学生与历史之间隔着玻璃展柜与时间鸿沟，他们“知道”自己是在参观一段历史，却很难“感到”自己置身于那段历史之中。

声景在情境建构中的独特优势在于其空间性与弥漫性。视觉是聚焦的、有边框的——我们看到的是展柜里的文物、墙上的照片；听觉是弥漫的、无边界的——我们听到的是环绕四周的声音。这种“无边界”的听觉特性使声景成为营造“在场感”的理想媒介。课题组在红三十三军纪念馆的声环境测量中发现，该馆目前的声音设置以背景音乐和纪录片配音为主，缺乏与红三十三军历史直接关联的声景设计。如果能在前厅播放红三十三军成立大会的群众欢呼声与军号声，在正厅根据不同历史阶段配置相应的环境声——宣达战役的行军声、杨柳关阻击战的战斗声、苏区群众送红军的歌声——学生的听觉体验将不再是“在纪念馆里听音乐”，而是“在历史的声音中行走”。这种“声音中的行走”所营造的“在场感”，是任何图文展板都无法替代的。

（三）价值内化：从听觉体验到精神认同的转化通道

情感唤醒与情境代入最终要指向价值内化——让青少年不仅“感受到”红色历史的温度，更要“认同”红色精神的价值，并愿意在行动中加以践行。这是红色研学的终极育人目标，也是最具挑战性的环节。

价值内化之所以困难，在于它无法通过外部灌输来实现——你可以强迫学生听完一段讲解，却无法强迫他们“认同”讲解的内容。认同必须来自学习者内部的、主动的意义建构。声景在这一环节的价值在于，它为意义建构提供了一个“低防御”的通道。当学生置身于精心设计的红色声景之中——听到红军战士用川东方言唱响的山歌、听到战斗间隙战士们的低声交谈、听到胜利后群众的欢呼——他们是在“感受”历史而非“被教育”。这种“感受”与“被教育”的本质区别在于：前者是主动的、体验性的意义建构，后者是被动的、接受性的信息输入。正是这种“润物细无声”的听觉浸润，使声景成为价值内化的有效催化剂——学生在不知不觉中被声音带入历史情境，在情感共鸣中完成对红色精神的价值认同。

三、红色声景沉浸式研学的实践路径

育人价值的实现离不开具体的实践路径。基于达州地区的实践探索，本文从声景资源挖掘、研学活动设计与校地协同保障三个层面提出操作方案。

（一）声景资源挖掘：从散落的声音到系统的素材库

红色声景沉浸式研学的首要前提是“有声音可用”。达州宣汉地区作为红三十三军的诞生地，拥有丰富的声音遗产：宣汉县委党史研究室编印的《宣汉红色歌谣》收录歌谣68首、歌曲49首，其中既有川东山歌改编的红军歌曲——宣汉籍音乐家李依若改编的《苏二姐》在土地革命时期被群众改编为《我随红军闹革命》广泛传唱——也有专门创作的革命歌谣如《劝君当红军》《正月里来是新年》；红三十三军后代的口述记忆中蕴含着大量关于战斗声响、仪式声音的描述；纪念馆、遗址等物理空间中则存在着可供测量的声环境数据。

然而，这些声音资源目前处于“散落”状态：歌谣有词无调、口述有文无音、声景有量无质。将它们转化为可用的研学资源，需要完成三个步骤的系统工作。第一步是系统性采集——对红三十三军后代进行专业级口述史访谈录音，对仍有传唱的歌谣进行高保真演唱录制，对纪念馆、月亮坪等地的声环境进行声漫步测量与记录。第二步是分类建档——按照“口述史料类”“革命歌谣类”“战斗声响类”“仪式声音类”“环境声景类”建立分类清晰、标注规范的声景素材库。第三步是教学化转化——将原始声音素材按照研学课程的需要进行剪辑、编排与情境化设计，使之从“可听的声音”转化为“可用的教学资源”。

（二）研学活动设计：从“听声音”到“在声音中学习”

有了声音素材之后，更为关键的问题是如何将它们有机地融入研学活动的全过程。红色声景沉浸式研学的设计理念不是“在研学中增加一个听声音的环节”，而是“让声音成为研学体验的有机组成部分”——学生在声音中行走、在声音中感受、在声音中思考。

基于这一理念，课题组在达州地区的实践探索中形成了“三段式”的声景研学活动框架。第一阶段为“声音导入”——研学活动开始前，让学生在纪念馆前厅聆听一段红三十三军成立大会的历史声景（群众欢呼声、军号声、川东方言的集会口号），通过声音迅速建立“进入历史”的心理准备。第二阶段为“声音行走”——学生在参观过程中按照“前厅正厅尾厅”的路线行走，不同展区配置不同的声景内容（行军声、战斗声、歌声），使参观过程同时成为一段“声音的旅程”。第三阶段为“声音共创”——研学活动结束时，引导学生用自己的声音进行创作：学唱一首红军歌谣的方言版本、录制一段对革命先辈的“声音寄语”、以小组为单位编排一段包含声音元素的情景短剧。这一环节的设计意图在于让学生从声音的“接收者”转变为声音的“创造者”，在主动的声音实践中加深对红色精神的理解与认同。

（三）校地协同保障：从“单打独斗”到“多方联动”

红色声景沉浸式研学的落地实施，仅靠学校一己之力难以完成。它需要高校提供理论指导与技术支撑，需要中小学提供生源与教学组织，需要红色场馆提供场地与资源，需要地方主管部门提供政策与经费保障。构建稳定、高效、可持续的校地协同机制，是红色声景研学从“试点探索”走向“常态运行”的关键保障。

达州地区的实践探索中，初步形成了“高校主导场馆支撑中小学参与政府保障”的四方协同模式。高校（四川文理学院）负责声景资源的采集、研究与课程设计，发挥学术引领与技术支撑作用；红三十三军纪念馆与月亮坪度假区负责提供场地、设备与现场管理，发挥资源保障与落地承载作用；达州市及宣汉县的中小学校负责组织学生参与、反馈教学效果，发挥实践主体与效果检验作用；地方党史研究室与文旅部门负责政策协调与经费支持，发挥制度保障与资源统筹作用。四方主体各司其职又相互配合，共同构成研学活动从策划到实施再到评估的完整闭环。当然，这一模式目前仍处于探索阶段，协同的常态化、制度化与可持续性仍有待进一步完善。

结论

本文以达州地区红三十三军红色声景资源为研究对象，从声景理论、沉浸式学习理论与价值内化理论的跨学科视角出发，系统阐释了红色声景沉浸式研学的育人价值与实践路径。研究的基本判断是：红色声景沉浸式研学不是传统红色研学的“技术升级”，而是育人范式的根本转换——从“认知导向的知识传递”转向“体验导向的价值建构”。

红色声景沉浸式研学的育人价值体现在三个递进层面：声音作为情感唤醒的触发机制，在认知尚未介入的层面直接唤起情感共鸣；声景作为情境代入的感知建构，通过听觉的弥漫性营造“在场感”与“置身感”；听觉体验作为价值内化的转化通道，在“润物细无声”的浸润中完成从感受到认同的意义建构。这三个层面共同构成了从“感官触动”到“认知深化”再到“人格塑造”的完整育人逻辑。

在实践层面，声景资源的系统性挖掘与教学化转化是前提，将声音有机融入研学活动全流程的设计是核心，校地协同的多方联动机制是保障。三者缺一不可，共同构成红色声景沉浸式研学从理念到落地的完整路径。当然，本研究仍处于初步探索阶段，声景研学活动对青少年价值内化的实际效果尚需更大样本的实证检验，校地协同的长效机制也有待进一步制度化。这些不足正是后续研究需要继续深化的方向。

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作者简介：白海（1979——）男，蒙古族，辽宁阜新人，四川文理学院，教授，播音指导，博士学位，专业：教育管理，研究方向：智能媒体技术与教学创新的融合。

备注：该成果为四川省儿童活动中心2026年课题《红色声景沉浸式研学活动的育人机制研究》项目编号：2026AC01成果之一。

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